摘要：（《答廖子晦》一）甲午[34] 朱子所说的阴阳观，他在后来也保持不变。 ...
…….好勇不好学，其蔽也乱（《论语·阳货》）。
而以太极为心，就是以太极为一种境界。32朱熹《论语集注》卷二，《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第72页。
例如《性理大全·卷一·太极图》引胡安之云： 萍乡胡氏曰：先师文公有云：‘无极即是无形，太极即是有理。26邵雍心为太极说也被认为与心学的太极观念有直接关联，例如唐君毅说：邵康节、胡致道，皆尝谓心为太极。在《易图明辨》中，胡渭对图从中起为什么可以来说太极，又补充了一个理由，那就是极皆训中。在环中说中，太极作为虚中之象，正体现出这种无自身实体性，也是不离阴阳两仪四象八卦而有。此外，朱伯崑先生特别指出，心为太极，这个心是宇宙的心还是个人的心，是一个值得争论的问题。
太极之在吾身，近而易见者也。因此，心为太极的确可以离开易学的讨论，从心性论上加以诠释。6、中仁为体，正义为用 他又说： 动为诚之通，静为诚之复。
此种对易的强调和把握，为朱子解义所未见。但今朱子文集中答吕伯恭诸书中却未见此种回复，应被编朱子文集者删削所致。此时张吕二人仍在严州，准备赴杭州任新职。……[74] 此书所说的极乃枢极之义，太极二字，盖以示人以根柢，这些说法皆同于朱子解义，应来自朱子解义。
不审尊意以为如何？[76] 可知张栻与吴晦叔书所论，是指朱子答吴晦叔书，而此书所论并非直接讨论朱子《太极解义》，而是论易之已发未发等。盖合而言之，万物统体一太极也;分而言之，一物各具一太极也。
这里的性为之主，也从特定方向呼应了太极为造化之枢纽、品汇之根柢的意义。因此这个说法进一步表达了辩证的动静观及其法则，并归结为此易之所以为道也，易是变动总体，其根据是太极之道。（一）太极本体论 让我们先来看《太极图解》。增加的部分使得义理的表述更加完善。
如朱子与张栻书所讨论的，朱子认为各具一太极的说法意在强调一事一物上各自具足此理，用太极的概念来表达性理学的主张。朱子注： 太极之有动静，是天命之流行也，所谓一阴一阳之谓道。(五)《太极解义》引起的哲学论辩 朱子《太极解义》文后有《附辩》，其中提到四种主要的反对意见（或谓）和三种次要的反对意见（有谓）。按：通行本《太极解义》作有太极，则一动一静而两仪分，不再用立字，这是吸收了吕氏的意见。
无妄是圣人之诚，不欺是学者之诚， 如何？ 程子此段，似是名理之言，不为人之等差而发也。言理则先体而后用，盖举体而用之理已具，是所以为一源也。
朱子认为这在文字和义理上都说不通。[62]张栻《太极图说解义》，《张栻集》五，第1605页。
朱子答杨子直书说明，他一开始曾经以太极为体，动静为用，后来不再用体用的关系去界定太极和动静的关系。本来，静而复者为用，作为静而复者的义、正是用，现在作为终贞则成为体，这就不一致了。认为这也就是《系辞传》所说的继之者善和成之者性的分别。自其微者而观之即是张栻所说的语其体。是人物始，以气化而生者也。其心性功夫论意义是要于常运中见太极，常发中见本性。
盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。[63]张栻《太极图说解义》，《张栻集》五，第1605页。
此事朱子也已经直接劝过张栻，如朱子答人书： 钦夫此数时常得书，论述甚多。我们记得，在《太极图解》中也说过全乎（太极）之体用也，这些都是相同的意思。
无极而曰真，以理言之也。[47] 前面已经说过，宇宙中处处是阴阳，而凡有阴阳处必有所以为阴阳者，这就是无适而非阴阳无适而非太极
[《荀子·正名篇》，第414页。]，或曰起礼义，制法度[《荀子·性恶》，第435页。因此，问题的关键在于对俗的理解。这就给人一种印象，似乎荀子本人对约定与俗成有这样一种区分：关于人与政治事物的名称是约定的，关于自然事物的名称是俗成的。
故先王导之以礼乐，而民和睦。上文已经谈过，按照荀子的思想，契约的价值根据乃是正义原则。
契约问题本质上是一个社会正义问题，卢梭讲得非常清楚：如果一个正直的人对大家都遵守正义的法则，而别人对他却不遵守，则正义的法则就只有利于坏人而不利于正直的人。这就是说，所有名称都应当是约定俗成的结果，否则不宜。
总之，荀子的约定俗成思想蕴涵着一般契约观念，可运用于政治哲学的社会契约问题。纵性情而不足问学，则为小人矣。
例如，乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。] 这里似乎是说：大儒既法先王，亦法后王。……虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。在这个意义上，社会契约乃是约定俗成的结果，既涉及正当性原则，即社会契约必须基于仁爱精神。
这样一来，正名就不仅关乎先天的不变的人性，而且关乎后天的实际情况的变化。人们签定契约，乃是建立一种用以约束各方未来行为的规范乃至制度，这显然属于正义论的制度正义（institutional justice）范畴。
可以知，物之理也[《荀子·解蔽篇》，第406页。[ 卢梭：《社会契约论》，李平沤译，商务印书馆2011年版，第41页。
我们这里所讨论的契约或约定即属于社会规范及其制度的范畴，亦即礼的范畴。（二）约定俗成的正当性原则 关于约定俗成，人们通常不区分约定与俗成，荀子本人似乎也未进行明确的区分。
